古文和今文讲解的区别？
古文和今文讲解的区别？
古文属于文言文，比较艰涩难懂，而现代文字比较通俗易懂
今文经和古文经的区别？
1、概念不同
今文学派是两汉间以儒家经书研究而形成的学派，它的出现需溯源至秦始皇的思想政策。今文经，则指汉初由老儒背诵，口耳相传的经文与解释，由弟子用当时的隶书(今文)记录下来的经典。
古文经学，是经学中研究古文经籍的学术流派。与“今文经学”相对。古文经，指秦始皇统一中国以前的儒家经书。
2、形成方式不同
今文经指汉初由儒生口传，并用当时流行的隶书记录下来的经籍。
古文经指汉代前期从民间征集或孔子故宅壁间所发现的用先秦古籀文字写成的经籍。
3、对孔子态度不同
今文经学认为六经皆孔子所作，视孔子为托古改制的“素王”；注重阐发经文的“微言大义”，主张通经致用；以董仲舒、何休等为代表，最重《春秋公羊传》。
古文经学崇奉周公，视孔子为“述而不作，信而好古”的先师；偏重训诂，与现实政治问题联系较弱；以刘歆、贾逵等为代表，最重《周礼》。
4、经典顺序不同
今文经学视孔子为教育家、思想家，所以将五经顺序定为《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，由浅入深；古文经学视孔子为史学家，将五经顺序定为《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》，按时间顺序排列。钱穆先生认为今古文经学之争始于利益之争，当是定论之言。
5、兴盛衰落不同
汉武帝所立五经博士皆为今文经学，今文经学长期垄断汉代官学。后今文经学逐渐陷入了僵化和烦琐，且又与谶纬结合，流于妄诞，西汉后期见衰。
古文经学却不断发展壮大，王莽当政时一度得立学官，东汉后期逐成压倒今文经学之势。
汉末，古文经学家马融、郑玄兼采今、古文之说，今、古文之争遂息。至清代，今、古文经学之争再起，古文经学的治学路数为乾嘉学派和章太炎等所发扬，今文经学则为常州学派所复兴，并最终成为康有为推动变法维新的理论依据。
今文诗学和古文诗学区别？
现代的比较浅显易懂，古文学比较深奥
古文经和今文经的区别？
今文经和古文经是两个经学研究的派别。
它们的区别主要有以下几个方面：
一是字体不同。
今文经是用汉代隶书书写的，而古文经则是用战国时六国的文字书写的。
二是篇目不同。
古文经中有一些篇目是今文经中没有的。
三是对待孔子和六经的态度不同。
今文经学家认为孔子是“素王”，是“为汉制法”的圣人，而古文经学家则认为孔子是三代文化的收藏者和保存者。
此外，今文经学主张发掘儒家经典诠释中的微言大义，而古文经学主张考证儒家经典的原意。
古文家和今文家区别？
今文经学和古文经学，是西汉末年形成的经学研究中的两个派别。所谓“今文”和“古文”，最初只是指两种字体。“今文”指的是汉代通行的隶书，“古文”指秦始皇统一中国以前的古文字。传授经典的学者，所持底本是用战国时古字写的即为“古文家”，用隶书写的便是“今文家”。
古文屏今文是什么？
抛弃；废除。屏亦称扇屏。原为用于遮挡、装饰的实用物，通称屏风。一般采用木板或以木料为骨，其正面粘贴绢画，用石、陶或金属做立轴，而屏条是在立轴的基础上，将竖幅形式与屏风相连的特点结合在一起的、以套或组为单位的独立装式。
今文经学和古文经学的不同？
国破山河在，城春草木深入。
烽火连三月，家书抵万金。
南邻更可念，布破冬未赎。
碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。
柴门闻犬吠，风雪夜归人。
首夏犹清和，芳草亦未歇。
本是同根生，相煎何太急。
自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。
今文经学和古文经学的背景？
今文经学和古文经学是西汉末年形成的经学研究中的两个派别。今文经指汉初由儒生口传，并用当时流行的隶书记录下来的经籍。古文经指汉代前期从民间征集或孔子故宅壁间所发现的用先秦古籀文字写成的经籍。
古文尚书和今文尚书有什么区别和联系？
区别与联系是：
1、《尚书》，在作为历史典籍的同时，向来被文学史家称为我国最早的散文总集，是和《诗经》并列的一个文体类别。
2、《尚书》相传由孔子编撰而成，但有些篇是后来儒家补充进去的。西汉初存28篇，因用汉代通行的文字隶书抄写，称《今文尚书》。
3、东晋梅赜所献所写的是，伪《古文尚书》（较《今文尚书》多16篇）4、东晋元帝时，梅颐献《古文尚书》。这部《古文尚书》比《今文尚书》多出25篇
古文经典和今文经典的区别是什么？
【古文经】 汉武帝（156-87年在位），鲁王刘余（又称恭王，死于前128年）坏孔子宅，得《尚书》、《礼》、《论语》、《孝经》等凡数十篇，之后又在河间献王等处，陆续发现许多战国时遗留下来的儒家经典，都是用以前的小篆写成的，这些经书被称为古文经。
使用小篆文字写成的先秦旧本，是从孔子旧宅的壁缝重力发现何从民间获得的古文经书。
【今文经】 以秦汉通行的隶书记载的经书。如鲁齐 韩 三家的《诗经》、公羊、谷梁传的《春秋》等。郭沫若《中国史稿》第八章第一节：“西汉初年，政府在京城设立太学、教授五经……这些经书为了讲授便利，都用当时通行的文字－－隶书改写，所以叫做‘今文经’。”
西汉自惠帝起，开始重视儒家经典，派人四处访求老儒，用当时通行的隶书将老儒背诵的经典本文和解释记录下来，一一写成书，如“书”出自于伏生，“礼”出自于高堂生，“春秋公羊传”出于公羊氏和胡毋生。
因为这些经典都是用当时流行的文字——隶书写下来的，故称为今文经，传授今文经的学说也就叫今文经学。
应该是今古文经学之争，这个问题争论很久了，其实际：学术与政治之争……
古文经学的出现是中国文化史上的特殊现象。所谓古文，是相对于正在流行的今文而言，主要是指秦统一为小篆之前的大篆籀文和六国文字。它和今文的最大区别，也就是文字的异同以及由此而引发的理解上的歧异。这些以古文书写的儒家经典似乎在西汉中晚期多有发现，并在民间流行，引起一些学者的重视和研究，势力也开始逐渐强大。古文经的基本特征不似今文经以义理解经，而更加重视历史事实的陈述和清理，因而实证的色彩较浓。伴随着《公羊》等已立为学官的今文经学的谶纬化，以实证为基本特征的古文经学正在成长，一旦条件适宜，它们必然要求分享最高法典的解释权，势必要跻身于官方意识形态的行列。于是便有被后世学者所描绘的所谓今古文经学的斗争。
由于历史的原因，古文经学在王莽、刘歆之前主要在民间流传，未及立于学官，因此古文经学的一些说法在当时缺少官方意识形态的权威性。为了改变这种状况，也为了推动王莽的"新政"改革，王莽、刘歆必须进行一场意识形态领域的"革命"，至少要提高古文经学的地位，以与传统的意识形态进行抗争。
很多人对古文的曲解和附会。为了私利，不是从学术的立场评估先前《春秋》学等古文的各家得失，而是出于政治的需要片面地总结前此《春秋》学等古文中的争论，并不借以曲解的手法赋予《左传》等古文根本不存在的谶纬思想和产尊卑、明贵贱的等级观念，以及汉帝国最为看重的帝王统系。但是，在当时也有许多学者纷纷避开谶纬之学而从事那些古文经典的研究，遂使古文经学在东汉时代终于兴盛起来，不仅深刻地左右了东汉一代学术，而且深深地影响了此后的中国学术界。清代乾嘉学者所谓复汉代之古，就其本质而言，实指东汉学术，更准确地说是指郑兴之后的东汉古文经学派别。
今文经学和古文经学，是西汉末年形成的经学研究中的两个派别。所谓“今文”和“古文”，最初只是指两种字体。“今文”指的是汉代通行的隶书，“古文”指秦始皇统一中国以前的古文字。传授经典的学者，所持底本是用战国时古字写的即为“古文家”，用隶书写的便是“今文家”。
“今文家”和“古文家”的相互对立，是从西汉哀帝时开始的。成帝时，刘欲发现古文《春秋左氏传》，认为左丘明与孔子好恶相同并亲见孔子，故《春秋左氏传》比以后世口说为据的《公羊》、《谷梁》更为可信，于是引《左传》解释《春秋》。哀帝建平元年(前6)，刘歆又在今文诸经立于学官并置博士的情况下，作《移让太常博士书》，争立古文经传于学官。但因为在西汉朝廷中，不仅担任教职的太常博士都是今文家，就连那些达官显宦也都是通过学今文经而得官的，因此，刘歆的要求遭到诸儒博士的反对，未能成功。也因为此，才有派别含义的“古文”名称。而“今文”则是由于古文家独树一帜，迫使原有经师结成一派之后，到东汉时才出现的名称，它是古文经师加给立于学官的经书、经说和经师的。
经今古文学之争虽始于西汉末年，但其争斗的高峰却在东汉。而在这场斗争中，却是古文经学日益抬头，在民间流传甚广，并逐渐占据优势。直至郑学起，经今古文才。趋近混于一同。到清末，以皮锡瑞、康有为为代表的今文经学，与以章太炎、刘师培为代表的古文经学，又形成了近代的今古文经学之争。时起时伏的今文古文经学之争，影响到了二千年左右的不少学术领域，在中国历史上占有重要的地位。
今文经学与古文经学，在经书的字体、文字、篇章等形式上，在经书中重要的名物、制度、解说等内容上都不相同。今文经学近于哲学，强调“经世致用”；古文经学近于史学，讲究考据。在东汉，两者之间还有有神论与无神论、政治与学术的区别。但从纯学术的观点来看，今文经说有异说，古文经学中也有异说，谁也不能算解释五经的权威，更不能说谁得了孔子的真传。